[nettime-lat] [ATTAC] INFORMATIVO 173 - NUEVOS AIRES EN AMÉRICA DEL SUR

["Grano de Arena" <informativo@attac.org>]

EL GRANO DE ARENA
Correo de información ATTAC n°173
Lunes, 05/01/2003
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En este número

1. El significado de la victoria de Lula para la izquierda: La llegada
de Lula al cargo más importante de la República ¿representa a la
izquierda en el gobierno? Algunos dicen que no, pues, según ellos,
Lula sólo fue elegido gracias al abandono de su discurso ideológico,
al maquillaje de los asesores de marketing, al corrimiento político de
la izquierda hacia el centro

2. Juguetes: Quizá, para no aguarles la fiesta, no haya que decirles
ahora a los niños en qué dantescas condiciones se fabrican estos
juguetes que los padres han comprado con tanta ilusión y que ellos
están descubriendo con alegría.

3. Foro Social Mundial: Dentro de un mes las calles de Porto Alegre,
Brasil, se verán nuevamente desbordadas de asistentes al Foro Social
Mundial. Recordemos muy brevemente que este encuentro internacional
nació como respuesta al Foro Económico Mundial de Davos, Suiza, que
desde hace más de treinta años viene congregando -también en enero- a
los más conspicuos representantes del neoliberalismo a escala mundial:
presidentes y jefes de Gobierno de numerosos países, funcionarios
encumbrados de los organismos financieros internacionales, empresarios
de las transnacionales más destacadas, intelectuales, académicos y
formadores de opinión, para sólo citar lo más relevante.

4. Chiapas: Guerra de Baja Intensidad:  La guerra con militares que
atacan y defienden posiciones, que utilizan armamento, estrategias y
tácticas, es un tipo, hay más, como es por ejemplo el concepto de
Guerra de Baja Intensidad. Los brazos armados de este tipo de guerra,
son sus servicios de inteligencia y el uso de conocimientos y técnicas
propias de la sicología social.

5. Dios, Ben Laden y el Gran Satán. Monoteísmo y terrorismo: ¿Cuál es
la principal razón del terrorismo islámico? Odio al occidente
cristiano, lucha contra el imperialismo occidental, venganza por la
ocupación colonial o fanatismo religioso? Y si estos objetivos se
hallaran indisolublemente vinculados ¿cual sería el principal?

6. Ecuador: Ministros indígenas simbolizan el cambio: Los
nombramientos de los dirigentes indígenas Nina Pacari y Luis Macas,
como Ministra de Relaciones Exteriores y Ministro de Agricultura del
próximo gobierno, son ejemplo del cambio político que podría llevar
adelante el presidente Lucio Gutiérrez luego de asumir el 15 de enero.

7. Citas de Attac en el mundo


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1. El significado de la victoria de Lula para la izquierda
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Frei Betto

Lula fue elegido presidente de Brasil con más de 52 millones de votos,
lo que parece increíble. ¿Cómo un mecánico tornero, fundador de un
partido que en su Carta de Principios defiende el socialismo, llegó al
gobierno por el voto popular?

Noten que escribí 'llegó al gobierno' y no al poder. Son instancias
distintas. Quien tiene poder no acostumbra ser institucionalmente
gobierno, como es el caso del capital financiero. Quien es gobierno no
necesariamente tiene poder, como los estados de América Latina, que
dependen del flujo de capital externo.

La llegada de Lula al cargo más importante de la República ¿representa
a la izquierda en el gobierno? Algunos dicen que no, pues, según
ellos, Lula sólo fue elegido gracias al abandono de su discurso
ideológico, al maquillaje de los asesores de marketing, al corrimiento
político de la izquierda hacia el centro (o hacia la
socialdemocracia). Según otros, Lula imitó al camaleón, disfrazando de
verdeamarillo su color rojo. Una vez elegido, cambiaría la paz y el
amor por el enfrentamiento con las fuerzas retrógradas del país.

¿Cambiamos nosotros o cambió Lula?, preguntaba Machado de Assis.
Cambiamos ambos. Con excepción de los militantes del PSTU y del PCO,
ninguna otra instancia de la izquierda brasileña se opuso al candidato
Lula. Y no hay duda de que los electores de esos dos pequeños partidos
han dado su voto en la segunda vuelta al candidato del PT.

Pero eso significa que el conjunto de la izquierda brasileña, salvo
los reductos citados, apoyó o participó en la elección de Lula. En tal
sentido, su elección es una victoria de la izquierda. Cuando hablo de
la izquierda no me refiero a los militontos rabiosos que hinchan sus
bocas con consignas oficiales y lamentan no morir como guerrilleros en
la Sierra de la Mantiqueira... Militontos que no siempre son capaces
del sacrificio de dar atención a su propia familia o de hacer
autocrítica frente a sus compañeros. No me refiero a aquellos que
adoran estereotipos cinematográficos, visten la boina del Che y llaman
burgués a quien no piensa como ellos. Hablo de aquellos que Norberto
Bobbio considera posicionados en la izquierda: los que miran como una
aberración la desigualdad social (pues según el científico italiano,
la derecha la ve como fruto del orden natural de las cosas o, según
otros, contingencias del mercado).

Tras la caída del muro de Berlín en 1989, es la primera vez que la
estrella, símbolo de la izquierda (presente en las banderas de China y
de Cuba, y también del PT; y en la boina del Che), hace una curva
ascendente. En los últimos trece años la izquierda quedó condenada al
purgatorio. Revisó sus errores, hizo autocrítica, trató de
rearticularse en nuevos partidos, promovió manifestaciones contrarias
al actual modelo de globalización y, en el Foro Social Mundial de
Porto Alegre, trató de vislumbrar otro mudo posible. Huérfana de
paradigmas, la izquierda, que tanto presumía de su conciencia crítica
y de su lógica dialéctica, vio cómo se derrumbaban sus dogmas
religiosos: el retorno de los países socialistas al capitalismo quebró
la espina dorsal del materialismo histórico; la física cuántica mandó
al espacio el principio del determinismo; la miseria de Corea del
Norte y la apertura de Cuba al turismo, con toda la infraestructura
importada de países capitalistas, hicieron que, en la práctica, la
teoría fuera otra.

¿Qué significa ser de izquierda hoy? Antes significaba profesar un
catálogo de doctrinas basadas en las teorías de Marx y Engels, según
las hermenéuticas de Lenin, Trotsky, Stalin o Mao Tse Tung. Terminado
el muro de Berlín, presencié, en viajes por países socialistas, algo
semejante a un grupo de cardenales que, al morir, descubren que no hay
ni Dios ni cielo: Teóricos del Partido se adhirieron a los nuevos
tiempos neoliberales y fueron rarísimos los militantes que se
escondieron en trincheras para reiniciar la lucha por el socialismo. Y
menos aun los que se aliaron con los pobres, las grandes víctimas del
desaparecimiento del socialismo real. En resumen, ¿qué diablos de
hombre y mujer nuevos eran aquellos que, ante la conmoción del
sistema, no llevaban en sí convicciones, valores subjetivos, capaces
de mantener encendida la vocación revolucionaria?

Con la caída del muro de Berlín quedó claro que había tres tipos de
militantes de izquierda: los adaptados, los ideológicos y los
orgánicos. Adaptados eran aquellos que se acomodaron al socialismo con
el mismo espíritu oportunista con que se adaptaron después al
capitalismo; su negocio era mamar de las tetas del estado. Hacían del
partido único el trampolín para alcanzar sus ambiciones personales.
Eran izquierdistas fisiológicos, sin ninguna convicción subjetiva de
las tesis que defendían de la boca para fuera.

Los ideológicos sabían de corazón toda la cartilla marxista, citaban
de memoria una extensa bibliografía, adoraban tener infinitas
reuniones, daban cultos a sus jefes en el poder, pero no demostraban
amor al pueblo, trataban a sus subalternos con la misma arrogancia con
que un burgués lo hace en las obras de Gorki, y nunca estrechaban
vínculos con los sectores más pobres de la población.

Los orgánicos se mantenían permanentemente sintonizados con el
movimiento social, ayudando a fortalecer las organizaciones de la
sociedad civil, como fue el caso, en Brasil, de los comunistas que
actuaron junto a sindicatos rurales y urbanos y de los cristianos,
vinculados a las comunidades eclesiales de base y a las pastorales
populares, ayudaron a expandir el movimiento popular. Sólo los
orgánicos sobreviven en las izquierdas en los expaíses socialistas;
sólo ellos, en Brasil, no se sintieron derrumbados con la desaparición
del socialismo en el Este europeo, como si el muro de Berlín hubiese
caído sobre sus cabezas.

Lula es fruto del objeto de la izquierda: la clase trabajadora.
Recuerdo bien la fundación del PT. Los políticos afiliados a los
partidos de izquierda se pusieron furiosos ante la petulancia de un
obrero que se negaba a ingresar en los partidos que representaban los
intereses de las clases trabajadoras, y con un gesto osado, creaba lo
que nadie todavía había pensado: un partido de los trabajadores. Vi a
un dirigente comunista, renombrado intelectual, tirarse del pelo,
indignado, como si dijera: ¿Por qué un proletario anhela ser
vanguardia del proletariado? ¿Será que no conoce la historia? ¿No sabe
que los partidos de la vanguardia del proletariado casi siempre fueron
dirigidos por intelectuales (Lenin, Stalin, Mao, Fidel...)?

Enfocar a Lula desde la óptica ideológica, antes de fijarse en su
extracción social, es invertir los términos de la ecuación política.
Sin embargo Lula no es resultado de sí mismo, sino de un movimiento
social construido a lo largo de 40 años (1962-2002), en el que las
teorías de Marx tuvieron menos importancia que la pedagogía de Paulo
Freire. Lula es fruto de las CEBs y de la Teología de la Liberación;
de la izquierda que enfrentó a la dictadura y de las oposiciones
sindicales; de la CUT y del MST; del agravamiento de la crisis social
brasileña y de la actual globocolonización. Lula es lo que queda de la
izquierda orgánica después de la caída del muro de Berlín. Ahora sube
la estrella.

La coyuntura nacional e internacional sufrió cambios sustanciales
después de 1989. El mundo unipolar quedó bajo la hegemonía neoliberal;
el capital especulativo sobrepasó al productivo; aumentó la
desigualdad; las teorías de izquierda pasaron por una rigurosa
evaluación crítica; movimientos como el MST fueron innovadores en sus
métodos de lucha, adecuando propuesta y conquista; las revoluciones se
hicieron inviables (Nicaragua, El Salvador, Colombia...) frente a la
guerra de baja intensidad de las potencias.

Mientras tanto, la piedra angular de todo el edificio de la izquierda,
desde los socialistas utópicos hasta Fidel Castro, no sólo se mantuvo
sino que se amplió: la pobreza como fenómeno colectivo. Pues sólo los
cínicos fingen ser de izquierdas para buscar parcelas de poder. Estar
en la izquierda es, como principio ético, luchar para que todos tengan
acceso a los bienes esenciales para la vida y la felicidad.

Es por lo profundo del agravamiento de la cuestión social por lo que
Lula ganó la elección. Sus fuerzas de sustentación política, como la
CUT y el MST, ya habían obligado a la agenda política del país a
tratar temas como las reformas obrera y rural. El desempleo, el
hambre, la mala calidad de la salud y de la educación hicieron que el
electorado reconociera que con Lula es posible otro Brasil. Posible en
la medida en que la izquierda tenga claridad acerca de que una
elección no es una revolución. Ésta es la ruptura de un sistema;
aquélla es un cambio de gobierno. Lula no va a implantar el socialismo
por decreto. Va a modernizar el capitalismo, aumentando la capacidad
productiva del país y reduciendo el desempleo y el hambre. No hará lo
deseable sino lo posible. No inventará la rueda, pero le imprimirá la
suficiente velocidad para atenuar la deuda social.

Para este propósito Lula cuenta con el apoyo de una amplia mayoría de
la población. Aunque algunos militantes le pidan un discurso
ideológico, que sonaría bien en oídos acostumbrados a la música
ortodoxa (y asustaría al pueblo), es necesario reconocer que Lula
rescató para la izquierda, entre otras, una virtud preciosa ya hace
tiempo dejada de lado por los defensores de la nueva sociedad: el buen
humor. Sí, porque era casi una marca registrada el militante hosco,
ceñudo, incapaz de sonreír, saltar y alegrarse con las cosas buenas de
la vida. Aquel militante para quien el fútbol era alienación; la
religión, opio del pueblo; el carnaval, promiscuidad; el hombre de
saco y corbata, burgués; la mujer bien arreglada, superficial.
Militante que soñaba con construir un mundo nuevo adoptando
comportamientos tópicos de la persona vieja: la ira, la envidia, la
sed de venganza, el autoritarismo, la ambición de poder.

La izquierda, que siempre habló de táctica para la conquista del
poder, tuvo dificultad de entender su aplicación en un proceso
electoral. Como me dice Duda Mendonça: vendo productos a quienes no
les gustan. En otras palabras, publicidad es convencer al mercado para
que adquiera lo que no conoce o incluso rechaza. Y la oferta debe ser,
a los ojos del cliente, una buena oferta. (Para quien no sabe de esto,
la publicidad fue inventada por Jesús, al envolver su mensaje con el
rótulo de evangelio, palabra griega que significa buena nueva. Los
apóstoles y los misioneros son los vendedores del Cristianismo). La
táctica electoral dio en el blanco. Atrajo a elegir a Lula a sectores
de la población que antes le miraban con prejuicios. Amplió el arco de
apoyos en la esfera partidaria. (Apoyo no es alianza. Lula no prometió
ningún cargo a cualquier partido, ni cedió en su programa de gobierno.
No hubo cambalache).

Lula no hizo una campaña para agradar a los 'petistas' (del PT) o a la
izquierda. Ni hará un gobierno en ese sentido. Será el presidente de
todos los brasileños, coherente con los principios que lo llevaron a
fundar el PT y fiel a su programa de gobierno. Priorizará las
cuestiones sociales, a las que estará supeditada la economía. Si eso
no es ser de izquierda, ¿cómo será?

Habrá quien diga que ser de izquierda es derribar el capitalismo y
edificar la sociedad socialista. Estoy de acuerdo con esa tesis,
incluso por razones aritméticas: no habrá futuro digno para la
humanidad si no se da aquello que reza el sacerdote en la eucaristía:
'fruto de la tierra y del trabajo humano'. Pero ¿cómo poner fin al
sistema que sitúa el lucro individual por encima de los derechos
colectivos? ¿Mediante revoluciones? Dudo que, en la coyuntura actual,
éstas sean viables. Desde la cubana, hace 43 años, ninguna otra fue
posible en América Latina, excepto la sandinista, en Nicaragua,
abortada pocos años después.

Quizás el efecto Lula venga a demostrar que, a través de la
acumulación progresiva de los movimientos sociales, es posible
conquistar parcelas de poder. E introducir nuevos cuadros en la esfera
del gobierno. Si eso significa la superación paulatina de las
políticas neoliberales y la mejora de la calidad de vida de la mayoría
de la población, lo aplaudiré como un gran salto adelante. En caso
contrario le daré la razón a Robert Michels, que en 1912, en su
clásico "Los partidos políticos", defendió esta tesis, hasta ahora
confirmada por la historia: todo partido revolucionario que insiste en
disputar espacio en la institucionalidad burguesa termina por ser
asumido por ella, en vez de transformarla.

La suerte está echada. Y no debemos preguntar qué hará Lula por el
Brasil. Debemos preguntarnos lo que cada uno de nosotros haremos para
fortalecer las bases populares de su gobernabilidad.

(Traducción de José Luis Burguet) Fuente: ALAI.


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2. Juguetes
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 Ignacio Ramonet

En la mayoría de los países europeos no existe la tradición muy
cristiana de los Reyes Magos. Han sido sustituidos por Papá Noel, una
invención laica y norteamericana de finales del siglo XIX, que viaja
en un trineo mágico tirado por cuatro renos y deposita sus ofrendas al
 pie de la chimenea la noche del 24 de diciembre. En España, esta
costumbre se va extendiendo porque muchos padres encuentran mas lógico
que sus criaturas reciban los juguetes al principio de las vacaciones
y no al final, cuando ya no les queda tiempo para disfrutar. Millones
de niñas y niños están descubriendo pues sus regalos la mañana del día
de Navidad.

Si, en medio de la euforia y de la febrilidad del momento, algunos se
detienen a observar con atención los juguetes (o los objetos de
decoración del árbol y hasta las figuritas del Belén) descubrirán que
la inmensa mayoría de ellos lleva inscrita en algún disimulado lugar
la mención made in China , fabricado en China. Las muñecas Barbie ,
los vehículos Fisher Price, los robots Micropets, los coches Smoby o
Chicco, los trenes Tomy, los personajes Digimon , los camiones
Majorette, todas las variedades de animales en peluche y claro está,
todos los personajes de las sagas Harry Potter y El Señor de los
Anillos también provienen de China.

Es muy sencillo: las grandes empresas multinacionales europeas,
norteamericanas y japonesas hacen fabricar más del 70% de los juguetes
del mundo en este país. Antes ya se producían en Hong Kong, pero al
haber sido absorbida esta antigua colonia británica, las fabricas han
sido deslocalizadas hacia la provincia vecina de Cantón, donde la mano
de obra es más barata y donde en la actualidad, en más de 8.000
factorías, se fabrican las dos terceras partes de los juguetes de
China.

Quizá, para no aguarles la fiesta, no haya que decirles ahora a los
niños en qué dantescas condiciones se fabrican estos juguetes que los
padres han comprado con tanta ilusión y que ellos están descubriendo
con alegría. Si lo supieran, si unos y otros conocieran los
sufrimientos y los abusos que ha supuesto la producción de esos
lúdicos objetos, sin duda entristecerían.

Hace poco, dos ONG chinas -Asia Monitor Research Center y Hong Kong
Christian Industrial Comitee- han denunciado las crueles condiciones
de trabajo en esas fabricas, semejantes a las que describió Carlos
Dickens en la Inglaterra del siglo XIX. Se contrata sobre todo, por
sus manos finas y diminutas, más aptas para ensamblar las pequeñas
piezas de los juguetes, a mujeres muy jóvenes, apenas salidas de la
infancia. Estas adolescentes se ven obligadas a trabajar entre 12 y 16
horas al día, seis días por semana, por un salario medio de 45 euros
al mes. O sea: ¡un euro y medio por día! De este salario misérrimo, el
patrón aún deduce los gastos de alojamiento y de alimentación... El
90% de esas jóvenes obreras ignora la existencia de leyes laborales,
el número legal de horas de trabajo o el salario mínimo...

Las condiciones de seguridad son escasas y peligrosas. En una misma
planta se concentran los talleres de producción, los almacenes de
materias primas, y los dormitorios de las obreras. En caso -frecuente-
de incendio, éstas son las primeras víctimas. El año pasado, en un
solo incendio murieron quemadas vivas 276 trabajadoras y 599
resultaron heridas... Cuando bajan los pedidos, entre enero y julio,
se las despide sin miramientos con una indemnización miserable y se
las devuelve a su lejana provincia de origen.

La competencia es tal entre las empresas globales, y se ve tan
estimulada por la globalización, que cada vez se exigen mayores
sacrificios a los obreros (y sobre todo obreras) de los países del
sur. Más competitividad, flexibilidad y precariedad. La obsesión del
provecho, del beneficio a toda costa, lleva a aberraciones como ésta:
hacer producir objetos de ocio para pequeños ricos por muchachas
semiesclavizadas...

«Hay que poner más ética en la etiqueta», reclaman las ONG. Y tienen
razón. A la hora de comprar juguetes deberíamos saber en qué
condiciones sociales -garantizadas por la Organización Internacional
del Trabajo (OIT)- han sido fabricados. Para no hacernos cómplices de
un crimen social. Y para que, en días dichosos como éstos, nuestra
felicidad no se vea empañada por ningún negro remordimiento...

Fuente: LA VOZ DE GALICIA Enlace: <http://www.lavozdegalicia.es>


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3. Foro Social Mundial
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Miguel Ángel Ferrari

Dentro de un mes las calles de Porto Alegre, Brasil, se verán
nuevamente desbordadas de asistentes al Foro Social Mundial.
Recordemos muy brevemente que este encuentro internacional nació como
respuesta al Foro Económico Mundial de Davos, Suiza, que desde hace
más de treinta años viene congregando -también en enero- a los más
conspicuos representantes del neoliberalismo a escala mundial:
presidentes y jefes de Gobierno de numerosos países, funcionarios
encumbrados de los organismos financieros internacionales, empresarios
de las transnacionales más destacadas, intelectuales, académicos y
formadores de opinión, para sólo citar lo más relevante.

Frente a esta cumbre anual, que congrega a los mayores responsables
del estado calamitoso en el que se encuentran la mayoría de los países
del mundo, un conjunto de organizaciones sociales brasileñas
convocó -en 2001- el Primer Foro Social Mundial en Porto Alegre, la
capital del Estado de Rio Grande do Sul. La primera edición congregó a
más de 20 mil personas, entre delegados, observadores, personal de
coordinación, traductores y periodistas. La segunda -realizada a
principios de este año- triplicó la cantidad de asistentes,
provenientes de casi todos los países del orbe. Y la tercera edición,
que tendrá lugar también en la capital "gaúcha", apunta a convertirse
en un evento de una magnitud pocas veces visto en nivel mundial.

Los organizadores ya tienen las primeras cifras provisorias, que
indican la inmensa capacidad de convocatoria de este acontecimiento
político-social, llamado a revertir la oleada de "pensamiento único"
que infectó al planeta durante estos últimos veinte años. Se estima
que asistirán -solamente en carácter de delegados- alrededor de 30 mil
personas, representando a 4.962 organizaciones, provenientes de 121
países de los cinco continentes, quienes participarán de centenares de
conferencias, paneles, seminarios, talleres, campamentos, recitales y
todas las actividades que uno pueda imaginar.

A propósito de los paneles, digamos que se ha previsto el análisis y
discusión de cinco ejes temáticos, cuya amplitud podríamos
arriesgarnos a decir, abarcan -en profundidad y en extensión- la casi
totalidad de la problemática de los pueblos del mundo.

El Eje 1 girará en torno a la temática del desarrollo democrático y
sostenible. Se analizarán las cuestiones relacionadas con una nueva
economía; el papel de la Organización Mundial del Comercio; las deudas
externas y la soberanía de los países deudores; la propiedad, el
control y la gestión de la biodiversidad, el agua y la energía; el
pleno empleo y la reglamentación del trabajo; la economía solidaria;
entre tantos otros temas.

El Eje 2 denominado "Principios y valores, derechos humanos,
diversidad e igualdad", abordará la lucha por la igualdad entre el
hombre y la mujer; el rechazo a la intolerancia; la puesta en marcha
de todos los derechos humanos; el problema de los emigrantes y los
refugiados; el derecho al agua, a los alimentos y a la tierra; el
pleno acceso a la educación, la salud y la seguridad social.

El Eje 3 está centrado en los medios de comunicación masivos, la
cultura y la contrahegemonía, esto es, la conciencia de la necesidad
de enfrentar el poder omnímodo del imperio en materia de dominación
cultural. Entre los aspectos más salientes, se pueden señalar:
globalización, información y comunicación; la democratización de los
medios; la cultura como práctica política y las garantías para una
diversidad lingüística y cultural.

En el Eje 4, el Foro Social Mundial se propone analizar el poder
político, la sociedad civil y la democracia. Para ello se plantea
"democratizar la democracia" desde la construcción de nuevos
paradigmas; las nuevas dimensiones del Estado democrático; la
insurgencia de los ciudadanos contra el orden establecido; estrategias
para un control por parte de los ciudadanos; entre otros puntos.

El Eje 5 tiene que ver con la situación internacional. Se denomina
"Orden mundial democrático, contra la militarización y por la
promoción de la paz". Los temas más importantes que se trabajarán en
este eje son: imperio, guerra y unilateralismo; resistencia a la
militarización; orden mundial: la soberanía y el papel de los
gobiernos y de la Organización de las Naciones Unidas; estrategias
democráticas para resolver los conflictos internacionales y
cooperación democrática: integración, multilateralismo y paz.

 Cabe destacar que en los días precedentes y/o en simultáneo con el
III Foro Social Mundial, se realizarán numerosos actividades. Entre
las más significativas podemos mencionar el III Foro de Autoridades
Locales, que reúne a intendentes, concejales y otras autoridades
municipales del mundo.

El Tercer Foro Parlamentario Mundial, que tiene como objetivo la
constitución de una red internacional de parlamentarios comprometidos
a vincular sus acciones legislativas con la movilización de la
sociedad civil y de los movimientos sociales. El Foro Mundial de
Educación, que se propone unir a los educadores del mundo en un debate
amplio, plural y democrático. El II Foro Mundial de Jueces, donde el
tema principal será "el Poder Judicial y la universalización de los
derechos". El Segundo Foro Sindical Mundial, que contará con
participación de la Confederación Internacional de Organizaciones
Sociales Libres, la Confederación Mundial del Trabajo y la
Confederación Europea de Sindicatos.

Un evento muy especial estará constituido por el Foro Coral Mundial.
Se trata de más de 500 cantantes de todas partes del planeta,
profesionales o amateurs, cuya preocupación excede el marco de la
música coral, su voluntad es cantar y discutir la Paz Mundial, tema de
esta tercera edición del Foro Social Mundial.

Y, finalmente, un clásico: el Forito Social Mundial. Un espacio
educativo alternativo para dar visibilidad a las acciones y prácticas
que tienen como escenario escuelas y comunidades. El objetivo del
Forito es proporcionar el encuentro de niños de diferentes partes del
mundo, para que juntos puedan convivir, aprender y enseñar.

A todo lo señalado -en esta oportunidad- se suma el hecho trascendente
de que esta tercera edición del Foro se iniciará a sólo 23 días de la
asunción de Luiz Inácio "Lula" da Silva a la presidencia de la
República Federativa del Brasil. Una experiencia inédita, donde el 61
por ciento de los ciudadanos eligió a un obrero, militante sindical y
fundador del partido político de los Trabajadores, para ocupar la
primera magistratura del país más grande de América latina.

En síntesis, el Foro Social Mundial será -una vez más- una expresión
de inteligencia, de tenacidad, de audacia y de voluntad de unidad en
la diversidad, frente a un imperio decidido a derramar plomo y
mentiras entre los pueblos del mundo.

Hipótesis estará allí -en Porto Alegre- para hacerle llegar no sólo
las ideas, propuestas y experiencias puestas en debate, sino también
esa atmósfera, el sentimiento de los pueblos del mundo, representado
por los millares de asistentes de todas las latitudes que aspiran a
construir otro mundo posible. En realidad, otro mundo absolutamente
necesario para que los seres humanos vivan con dignidad y no en el
marco de este sistema económico de penuria -al decir del economista
Jorge Beinstein- basado en la explotación, en la exclusión, en la
desinformación y en la represión de los pueblos que luchan por salir
de él.

Ese "otro mundo posible" lo será -como dice la canción del Foro-
solamente si la gente lo quiere.

Fuente: ADITAL Enlace: <http://www.adital.org.br>


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4. Chiapas:Guerra de Baja Intensidad.
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 Samuel Jiménez M

La guerra con militares que atacan y defienden posiciones, que
utilizan armamento, estrategias y tácticas, es un tipo, hay más, como
es por ejemplo el concepto de Guerra de Baja Intensidad. Los brazos
armados de este tipo de guerra, son sus servicios de inteligencia y el
uso de conocimientos y técnicas propias de la sicología social.

Aquí las acciones y los combates adquieren otros nombres como procesos
de corrupción, divisionismo, infiltración, desmoronamiento de las
confianzas y la lealtad.

El objetivo es romper la estabilidad de los movimientos sociales y de
sus estructuras en su base, de manera que el edificio institucional e
ideológico en construcción se desplome hacia dentro.

Chiapas, en el sudeste mexicano, con el Subcomandante Marco, han
logrado, desde 1994, sobrevivir como un proceso de reivindicación de
campesinos y pueblos originarios.

Medidas económicas, creación de Ong aparentemente amigables, políticas
sociales destinadas a mejorar las condiciones de vida, y procesos de
militarización de sus territorios, no han logrado derrotar la
experiencia de Chiapas.

Este proceso, que se constituyo en victoria popular hace ahora 9 años,
ha servido al mismo tiempo para incentivar la lucha de los pueblos
originarios y campesinos del continente.

Bolivia, Perú, Ecuador, y Chile, con los procesos de la nación
mapuche, especialmente, ofrecen un duro desafío a los intereses
dominantes, caracterizados por las líneas de acción impuestas por la
primera potencia financiera y militar, por medio de organismos como el
FMI o el Banco Mundial.

En este tipo de guerra, el narcotráfico, la creación de modelos
atractivos y alternativos de última generación que permitan distraer
la atención y la unidad de los movimientos emergentes, el uso de los
medios de comunicación como armas especializadas en la construcción de
opinión publica y en la demolición de los nuevos liderazgos, con las
ya conocidas descalificaciones de locura o "desviación sexual", son
parte de la lucha que podemos ver y constatar si tenemos al menos la
intención de ver.

El desprestigio de los partidos políticos, de las agrupaciones
sindicales, parecen ser algunas de las victorias obtenidas por quienes
conducen en el continente la Guerra de Baja Intensidad.

La importancia de Chiapas, de su ejercito popular, su lucha y su líder
el Subcomandante Marco, va más allá de su territorio, y compromete la
esperanza de esas grandes mayorías, que debaten en un contexto de
miseria, su derecho a vivir con dignidad y libertad.


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5. Dios, Ben Laden y el Gran Satán
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Monoteísmo y terrorismo

André Monjardet

Los atentados terroristas del 11 de setiembre de 2001 dejaron
estupefacto al mundo occidental y fueron denunciados por la mayor
parte de los Estados mundiales: quienes están convencidos de ser el
primer objetivo y los que temen sus consecuencias, comenzando por los
Estados árabes que sospechan pueden ser quienes paguen los platos
rotos. En tanto los pueblos, según sean o no occidentales habrán visto
con una mirada diferente las imágenes televisivas de la destrucción en
directo de los símbolos de la potencia económica y militar
estadounidense.

Dichos atentados plantean dos cuestiones principales y podrían
 "leerse" de dos maneras: atacando los símbolos del poder financiero y
militar de los EEUU los terroristas islámicos ¿se consideran la
vanguardia de una lucha de pobres contra ricos o por el contrario solo
desean la destrucción del Imperio del Mal con el objeto de establecer
mundialmente la Ley de Dios, la Sharia.? ¿Están reactivando la guerra
de la Luna creciente contra la Cruz o son los combatientes desatada
contra una "globalización" ultra liberal triunfante? ¿La religión no
es solo el pretexto de conflictos absolutamente profanos que
contraponen a los hombres desde siempre o acaso los "locos de Alá"
están tratando de extender la única verdadera religión a todo el
mundo? ¿Son talvez los mensajeros de los "damnificados de la tierra" o
más bien los valientes soldados de una guerra santa declarada contra
los infieles? Ver, por lo tanto, a Ben Laden como un nuevo Che
Guevara, punta de lanza de una nueva revolución, resulta tan idiota
como ver en José Bové un peligroso émulo del terrorismo internacional.
¡Y sin embargo!

¿Cuál es la principal razón del terrorismo islámico? Odio al occidente
cristiano, lucha contra el imperialismo occidental, venganza por la
ocupación colonial o fanatismo religioso? Y si estos objetivos se
hallaran indisolublemente vinculados ¿cual sería el principal?

No es por casualidad que los feudos del "terrorismo internacional" son
países árabes musulmanes colonizados, humillados, frustrados,
explotados, manipulados desde hace décadas por gobernantes
occidentales dedicados solo a hacer prevalecer sus propios intereses
económicos, estratégicos, geopolíticos, culturales. La "guerra" que
quiere emprender hoy occidente contra el "terrorismo internacional" es
tan guerra del Bien contra el Mal como lo es la Jihad encarada por los
islámicos contra un Occidente atrapado por el consumismo. Se trata en
realidad de una lucha entre dos ideologías totalitarias que enfrenta a
dos integrismos: el de un sistema económico que se presenta como único
modelo de sociedad fundado sobre un único modelo de desarrollo,
generador de una única cultura, una sola civilización que pretende
extenderse a todo el planeta (aún al precio de su propia destrucción)
y el de una religión monoteísta que pretende ser la única verdadera,
que quiere generar un solo tipo de sociedad y que no se detendrá hasta
no abarcar a toda la humanidad (aún al precio del suicidio de sus
fieles). No se trata por lo tanto de una guerra de la civilización
contra la barbarie, de la libertad contra el oscurantismo, ni tampoco
de una guerra santa contra el "Gran Satán" occidental sino más bien de
una guerra entre dos imperialismos: el que quiere someter al hombre a
la economía y el que lo quiere someter a Alá.

Un dios único ha engendrado un pensamiento único. Lo que no logró
hacer en occidente el monoteísmo religioso cristiano, conquistar el
mundo, está por lograrlo el "monoteísmo profano": un nuevo y único
dios, el dios dinero domina el mundo entero y mantiene bajo su
implacable férula a la casi totalidad de los seres humanos. Aterroriza
y se sirve de la humanidad . En tal sentido pareciera ser que el
monoteísmo religioso ha servido de prototipo al pensamiento ideológico
cuyo objetivo es imponerse al conjunto de los hombres. El arraigo en
el inconsciente colectivo occidental de la existencia de un dios único
engendró una concepción totalizadora, luego actualmente totalitaria
del orden económico, en el ser humano. Es entre los occidentales la
causa principal de esta pretensión de ser los únicos dueños de la
verdad universal. En tal sentido, la religión cristiana surgida ella
misma del monoteísmo judío, puede ser considerada como el arquetipo de
todas las ideologías occidentales modernas, en su convicción de
pregonar la verdad de todo el hombre a todos los hombres de todos los
tiempos.

¡La última religión monoteísta de la Historia, ha sido una buena
alumna! ¿Cómo extrañarse entonces de que frente al imperialismo
occidental y contemplando el balance catastrófico mundial que ha
generado, sus más fanáticos fieles se yergan para someter al Gran
Satán que extiende su implacable reino materialista por todo el mundo?
El Islam vive, con sus siete siglos de defasaje que lo separan del
Cristianismo, la fase integrista y totalitaria de la historia, la que
desde la Inquisición hasta el Siglo de las Luces había oscurecido la
religión cristiana al punto de haberla convertido en la más sangrienta
de la historia. Luego de que esta última fuera relegada a la esfera de
la vida privada, desde que renunciara, por lo menos oficial o
públicamente a dirigir los asuntos del mundo, desde que supo
distinguir "lo espiritual" (todo lo concerniente al "alma humana") de
lo "temporal" ( todo lo que tuviera que ver con el gobierno de las
naciones) según su propia concepción, no sin, algunas veces,
experimentar cierta nostalgia del pasado (expresada especialmente por
el catolicismo integrista), solo pretende reinar sobre los "espíritus"
... lo que no le impide a veces desbordar sobre los "cuerpos" tanto de
los individuos como del cuerpo social. Sería sin embargo inimaginable
ver hoy en día a un obispo al frente de un estado occidental. Por el
contrario los Taliban y los ayatollahs, no pueden imaginar que no
reine la Ley de dios sobre toda la "sociedad civil" Ninguna sociedad
puede, para ellos, no ser "religiosa", es decir dirigida por ellos y
solo por ellos. Y son bien sabidos los extremos a que ha conducido la
Sharia a ciertos estados musulmanes.

¿ Triunfará en este choque alguno de los dos totalitarismos? El
vientre blando de un Occidente ahíto permitirá dudar del final de este
enfrentamiento? Cuatro fanáticos islámicos armados de "cutters" han
herido las bases de la primera potencia mundial. De la respuesta que
se le dé al terrorismo islámico dependerá el futuro. Ya sea porque los
estados occidentales se pregunten porqué llegaron a esto y se planteen
respuestas correctas, o ya sea que se empeñen en una lógica de la
violencia sin estar seguros de lograr la victoria pero que conducirá
por contragolpe hacia un nuevo totalitarismo policial planetario. Las
miles de víctimas neoyorkinas no habrán muerto por nada: talvez hayan
logrado despertar a la pequeña minoría de enanos de este planeta, lo
que no pudieron hacer los millones de muertos víctimas del
imperialismo ultra liberal occidental

Un liberalismo totalitario que somete al mundo entero a las únicas
leyes del Mercado y una religión totalitaria que pretende someter al
mundo a las leyes de Alá, tales son actualmente los protagonistas de
una guerra declarada desde hace unos veinte años. La guerra emprendida
por ellos será un combate a muerte. ¿Sabremos evitarlo y tratar de que
la humanidad evolucione hacia un reparto de las riquezas del planeta y
el mutuo aprecio de sus diferentes componentes culturales, sabremos
construir un mundo en que el "pluralismo espiritual" se haya
finalmente liberado del "totalitarismo religioso"?. Es el desafío de
este siglo.

andre.monjardet@wanadoo.fr www.monjardet.fr.st/

 Traducción Susana Merino


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6. Ecuador: Ministros indígenas simbolizan el cambio
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Kintto Lucas IPS

Los nombramientos de los dirigentes indígenas Nina Pacari y Luis
Macas, como Ministra de Relaciones Exteriores y Ministro de
Agricultura del próximo gobierno, son ejemplo del cambio político que
podría llevar adelante el presidente Lucio Gutiérrez luego de asumir
el 15 de enero.

Nina Pacari calificó como día histórico el de su nombramiento y el de
Macas por ser un ''reconocimiento a los pueblos históricamente
postergados'.

''En medio del mundo globalizado hay un reconocimiento a las
identidades que construyen el Ecuador y a un proyecto político que
integra esas diversidades y busca promover la participación de
sectores sociales que históricamente han sido relegados y
discriminados'', argumentó Pacari.

Para el Subdirector del Diario Expreso de Guayaquil, Jorge Vivanco,
con estos nombramientos se demuestra que el presidente electo ''Lucio
Gutiérrez tomó el timón'' y decidió despejar las dudas sobre el
carácter de su gobierno. Los nombramientos rompen ''un largo e injusto
ciclo en que los indígenas han sido marginados de toda decisión
nacional'', aseguró el analista político.

Según Vivanco, Macas ocupará un Ministerio como el de Agricultura que
''debió ser manejado siempre por los indígenas, cultivadores
ancestrales de la tierra, desde antes de los incas, solo que luego de
la conquista, en la colonia y buena parte de la época republicana, la
siguieron cultivando, pero para el terrateniente, a latigazos''.

Macas aseguró que la participación en el gobierno de Lucio Gutiérrez
es un desafío más para el movimiento indígena y los movimientos
sociales del campo y la ciudad, y ''solo un paso en la construcción de
un país más equitativo y solidario''.

"Ushay, en kichwa es el poder, que es perfeccionar las condiciones de
vida, es la capacidad de desarrollarnos colectivamente, desde el
aporte de los distintos espacios. El gobierno puede ser una instancia
más de seguir construyendo el ushay''.

Pacari cree que el hecho de integrar cargos en el nuevo gobierno, no
debe institucionalizar al movimiento indígena ni a los movimientos
sociales.

''La lucha del movimiento indígena empezó en las calles con una
propuesta de cambio y seguimos creciendo como actores desde instancias
locales y nacionales. La gestión en los diferentes ámbitos debe estar
correspondida por la activa participación de la gente'', aseguró.

Apenas designada canciller, Pacari criticó la entrada en vigencia del
Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA) sino se modifican las
relaciones entre los países que la integrarían y no se tienen en
cuenta las debilidades y particularidades de cada país.

''En las condiciones que al momento están reflejadas sería un suicidio
para Ecuador entrar en el ALCA. Ni siquiera se garantizaría al gran
empresariado nacional", dijo a IPS.

También explicó que pondrá especial énfasis en apoyar a los emigrantes
ecuatorianos en el exterior que según cifras oficiales son más de un
millón quinientos mil.

''Continuaremos exigiendo que los países desarrollados inviertan y
colaboren en programas sociales para generar empleo y no impongan
medidas innecesarias como el visado. Impulsaremos proyectos para que
mejoren las condiciones de vida de los emigrantes y de sus familias'',
arguyó.

También señaló que promoverá una acción conjunta de los países de la
Comunidad Andina de Naciones (CAN) en defensa de los emigrantes de los
países que la integran.

Además aseguró que Ecuador mantendrá una política de no intervención
en el conflicto colombiano y promoverá una salida pacífica apoyando el
reinicio de los diálogos de paz entre el gobierno de Colombia y la
guerrilla.

En cuanto a la Base de Manta cedida a Estados Unidos por el gobierno
de Jamil Mahuad (1998-2000), aseguró que se respetará el acuerdo
porque ha sido ratificado por el Tribunal Constitucional de Ecuador y
''hay que respetar el marco legal''.

Sin embrago, arguyó que el contrato especifica que la base sólo puede
ser utilizada contra el narcotráfico y en determinadas condiciones que
si no se cumplen llevaría a rescindirlo. Reivindicó una integración de
los países sudamericanos.

''Hay que ir a un integración política, económica, social y cultural,
que puede comenzar con el acuerdo entre la Comunidad Andina de
Naciones y el Mercado Común del Sur (Mercosur), para después
profundizarla'', aseguró Pacari.

Ecuador integra la CAN junto a Bolivia, Colombia, Perú y Venezuela,
mientras que el Mercosur están conformado por Argentina, Brasil,
Paraguay y Uruguay.

Pacari fue presidenta del Consejo Nacional de Planificación de los
Pueblos Indígenas y Negros, integró la Asamblea Nacional Constituyente
que elaboró la actual Constitución promulgada en 1998, y
vicepresidenta del Congreso Nacional, cargo que nunca había ocupado
una indígena.

Por su parte, Luis Macas, aseguró que es fundamental reactivar la
producción agropecuaria poniendo énfasis en los pequeños y medianos
productores para generar seguridad alimentaria en el país.

''Vamos a impulsar el crédito promoviendo redes financieras
comunitarias rurales y capitalizando el Banco Nacional de Fomento",
aseguró el líder indígena a IPS.

Macas es doctor en jurisprudencia y uno de los dirigentes indígenas
más emblemáticos por haber cumplido un papel fundamental en la
fundación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador
(CONAIE) y diputado al Congreso Nacional.

Actualmente Macas es rector de la Universidad Intercultural de los
Pueblos Indígenas, director del Instituto Científico de Culturas
Indígenas y miembro del Consejo Editor del Quincenario Tintají de
Quito. Según Macas, la idea es generar empleo digno en el campo para
evitar la migración interna y externa.

''Vamos a hacer que el empleo en el campo sea una realidad, que los
trabajadores de la tierra puedan producir para generar una seguridad
alimentaria'', argumentó.

En ese sentido también aseguró que es necesario resolver los
conflictos de tierra y la titularización de los terrenos de los
campesinos par darles seguridad que nadie los sacará de sus tierras.

''Los campesinos del país, necesitan tener seguridad sobre sus
tierras, incentivos crediticios, ayuda técnica, acceso al riego y la
posibilidad de comercializar sus productos'', arguyó.

También explicó que es ''es primordial regular la importación de los
alimentos para que nuestra gente produzca en el país" y se mostró
contrario al ALCA porque en las condiciones actuales ''arrasaría con
la producción nacional''.

''No es posible que se inunde el país con productos importados que
provocan la quiebra de nuestro campesinado'', aseguró Macas. El
analista político Ruben Montoya argumentó que el presidente Gutiérrez
ejecuta gestos que entrañan giros revolucionarios en el manejo público
del Ecuador:

''¿Qué si no una revolución sin sangre son los nombramientos de Nina
Pacari y Luis Macas para las carteras donde siempre estuvieron
representantes de los dueños de la tierra y de los hilos
diplomáticos?'', se interrogó Montoya.


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7- Citas de ATTAC
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http://attac.org/rdv/index.html


03/01
FINLAND : http://www.attac.kaapeli.fi/kalenteri
Helsinki
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
Arras

04/01
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
Cergy Pontoise + Lyon
NORGE : http://www.attac.no/index.php?url=%2Fkalenderliste.php
Oslo

06/01
BELGIQUE BELGIE :
http://wb.attac.be/modules.php?op=modload&name=Calendrier&file=index
Namur
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
Saint Nazaire + Annemasse + Rouen + Marseille + Metz

07/01
AUSTRIA : http://www.attac-austria.org/termine/termine.php
Linz
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
St Brieuc + Lyon + St Die + Romorantin + Bastia

08/01
AUSTRIA : http://www.attac-austria.org/termine/termine.php
Linz + Graz
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
Grenoble + Nantes + La Rochette + Marseille 01 + Aix en Provence +
Annecy + Grenoble + Vendome

09/01
AUSTRIA : http://www.attac-austria.org/termine/termine.php
Schlierbach
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
Orléans + Roubaix + Paris 03 + Marseille 02 + Mende + Rennes +
Marseille
NORGE : http://www.attac.no/index.php?url=%2Fkalenderliste.php
Oslo + Asker

10/01
DEUTSCHLAND : http://www.attac-netzwerk.de/termine/index.php
Stuttgart
FRANCE : http://www.france.attac.org/annexe/calendrier.php?langue=
St Pierre D'Oléron + Annecy + Chaumont + Arras




Advertencia: Los documentos publicados no comprometen a la asociación
ATTAC salvo mención en contrario. Pueden ser la opinión de grupos
temáticos, personas u otras organizaciones. Se trata solamente de
aprovechar las experiencias y las ideas disponibles para poder
construir juntos ese otro mundo posible, para reapropiarnos de nuestro
porvenir.



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